劉節簡介資料(個人簡曆圖片)

劉節 - 明代畫家劉節

劉節［明］安成（今江西安福）人，進子。世宗（一五二二至一五六六）朝供奉內殿。畫魚得其父法，尤妙於鯉魚，矯首振尾，有一擢九霄之神，雲從霖雨之勢。《明畫錄、無聲詩史、懷麓堂集》

劉節 - 明代大臣劉節

　　劉節［明］字介夫，世稱梅國先生，大庾(今江西大庾⠩人。弘治十八年（一五o五）進士，嘉靖十一年（一五三二）為刑部右侍郎，工書，書仿顏真卿。《列卿紀、書史會要》

劉節 - 曆史學家劉節

介紹

劉節（1901－1977），字子植。溫州朔門人。早年畢業於浙江省立第十中學（今溫州中學）。大學畢業後，以優異的成績考入清華大學國學研究院，為該院第二屆學生。師從王國維、梁啟超和陳寅恪。與他同屆的有陸侃如、王力、薑亮夫等。他們後來都成為我國著名的史學家、語言學家。

人生經曆

1928年劉書自國學研究院畢業後，應聘到南開大學任教。三十年代初，任河南大學教授。不久，去北京圖書館任金石部主任。後又任教於燕京大學。抗日戰爭爆發後，先後在浙江大學、金陵大學任教。1940年至1944年間，索居於重慶南岸，專心於古代史研究，生活極其艱苦而失誌不移。1946年南下廣州，任中山大學教授。五十年代初，任中山的大學曆史係主任。1953年楊榮國調入中山大學曆史係，一年後，“反客為主”，取劉節之曆史係主任而代之。從此，劉節教授執教於中山大學，直至1977年辭世。

劉節在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學史有卓著成就。為了不被古代多種傳說所迷惑，他通過古代文字的鑽研去發現古史的真實材料。掌握豐富的古文字學、古金石學，上自龜甲獸骨、殷周銅器陶器上的甲骨銘文，下至秦篆漢隸，六朝碑帖，嚴加辨析，考釋精當。早在研究院學習時，寫成《洪範疏證》。梁啟超認為，我國的古籍“以《尚書》為最糾紛難理。《洪範》問題之提出，則自劉君此文始”，“可供全世界學者之論難”。此後，著有《曆史論》、《人性論》、《中國古代宗族移殖史》、中國語言史》，並為顧頡領剛的《古史辨》第5冊，撰寫《序言》建國後發表於報刊上的專論，匯輯成《古史考存》一、二集。

學術成就

劉節在學術上的成就，得益於王國維、梁啟超，而於陳寅恪，不僅在學術上，而且在文人氣節上，深受他的影響。在國學研究院時，陳寅恪應劉書等人之請求，於1929年為王國維紀念碑撰寫碑文。碑文中一段話：“先生之著述或有時而不章；先生之學說或有時可商；惟此獨立之精神，自由之思想，曆千萬紀與天壤而同久，共三光而永光。”劉節銘記在心。1949年初陳寅恪到嶺南大學任教。1952年10月，嶺南大學並入中山大學，轉為中山大學曆史係教授。當時，劉節任曆史係主任。逢年過節，劉節去拜望陳寅恪，必對老師行傳統叩頭大禮，一絲不苟，旁若無人。
作為一個學者，劉節奉行“獨立之精神，自由之思想”，終生不移。因此，自五十年代始，他屢遭批判。1955年間開展對胡適的批判。過去與胡適有過往來、接觸的學者，忙於檢討、揭發批判胡適思想的危害性。而劉節卻公開說：“批判胡適，搞壞了學風，百年後自有定論。”在治學上他主張求真、自信。他說：“考據學是求真之學”，“曆史學家要有很強的自信力，一個曆史學家要堅定不移，不要為一時的風浪而動搖不定”。正因為這種求真和自信，1958年3月陳伯達作《厚古薄今，邊幹邊學》報告，在全國掀趣批判厚古薄今，劉書卻在批判會上發言：“科學是求真，無所謂厚今薄古”，“曆史的精義也是求真，人類曆史之‘真’，並無古今截然對立之分，同為人類社會共同的寶貴財富”。六十年代初，劉節依然旗幟鮮明地發表《中國思想史上的“天人合一”問題》，引來學術界的批判。1963年，全國有影響的報刊《人民日報》、《光明日報》、《文匯報》、《曆史研究》、《文史哲》、《學術研究》分別刊文，批判其“資產階級人性論和曆史唯心主義”。但這位倔強的學者，從不作違心的檢查，人們亦無可奈何。可是在“文革”期間，卻受盡屈辱，遭受60多場的批判。他仍坦然處之，卻說“每回批判，我就在心裏背誦詩詞。會開完了，詩詞也就背完了”。1971年楊榮國成為“評法批儒”的風雲人物，劉節與他針鋒相對，決不苟同其所謂儒法鬥爭貫通中國思想史的論點。
劉節當其父親劉景晨不幸被錯劃右派，深知父親秉性耿直，真言犯忌，不避嫌疑，專程回家看望，以慰老父之心。
1977年7月21日，劉節因患喉癌不治而辭世，終年76歲。

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